书法与佛教之渊源

书法与佛理颇有相通之处，正是这种相通才致使实际层面上的书佛往来，书家好佛，佛家好书，书佛因而有了亲近的联系，中国书法中也因而融进了释教的要素和血液。书法大师弘一法师用终身的成果说明晰这个疑问，但这仅仅是一个详细的实例罢了。
“终身好入名山游”的李白，以“一斗百篇逸兴豪，处处山水皆故居”的豪情逸趣，浪迹天下，为名山大川写下很多永存佳作。李白的诗因得灵于名山大川，显得广博瑰奇。壮丽的河山亦因李白的诗而愈加艳丽多彩。苏东坡终身屡遭贬谪，飘游四方，但他酷爱祖国山水，见到名山大川就兴高歌咏。他深得长江之壮美，高歌“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。他宠爱西湖之俊美，写下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的绝世佳作。苏东坡不只酷爱山水，在他做地方官时，还带领大众先后疏浚建造过三个西湖，把水利工程与景色建造结合起来。今日杭州西湖的苏堤和广东惠阳西湖的苏公堤即是当年的创作。
   释教的清淡空灵、安静超逸精力给书法艺术注入了充满生机和生动的内在。书法是依托一笔一划，在有意无意之间，体现艺术这心里次序，发明共同意味的艺术。咱们领会书法在释教体现的方方面面，观摩那些出自书法家及无名氏工匠之手的著作，书室个性截然不一样，字体拙厚，布局改变各异，充沛显现一种梵学不拘外在方式，不执着而超凡脱俗的精力境地。怀素的“飞动狂奔”，贯休的“奇俊逾越”，文梵的“冷影清奇”，王栖的“恢诡奇怪”，智永的“深重慎重”，弘一的“圆润疏淡”，以及欧阳询的道劲，柳公权的清健，颜真卿的庄重，苏轼的豪宕，黄庭坚的素丽，米南宫的潇洒，赵子昂的俊美，朱奇的超然，石清的苍莽……全部这全部艳丽多采的书法我们之风，并存于释教艺术圣坛之中，究其底子，正是因为释教的广博精深与非凡气宇。
   释教以为心便是佛，佛便是心，色不异空，空不异色。全部外相颜色包含书法艺术，不外是心灵的产品，是虚无不实，没有自性的，这样便进入一种物我一体无拘无束的地步。无拘无束，对全部区别和改变不执着。所以唐楷的威严，能承受醉素狂草，佛门的宽恕，只是以一意贯之，无可无不可，一任其无拘无束，天然于此便能进入艺术的最高境地，逾越自我。释教传达最首要的方法之一是靠释教经典，因而宏扬佛法，离不开写经与抄经。最早的写本佛经，多数是由释教徒和在家居士发愿写的，首要发自一种宗教的忠诚，一则是因为以书写佛典，撒播于世，具有极大的积德行善，这是一件自利利他的事。再则是因为释教需求佛徒通“五明”(内明，指通晓佛典。医方明，指通晓医术。因明，指通晓逻辑。声明，指通晓言语。工巧明，指通晓书画音乐算术等种种技能)所以历代僧人中不乏出色的书法家。
   除写经和抄经外，释教还很多地刻经。或许是因为纸帛易于损坏，不方便持久保管，所以释教徒才以佛经刻石。还有一个较深层的缘由，前史上北魏和北周的两次灭佛，加深了释教徒的“末法”思维，更激起佛人思维的逆反心理，遂发愿石刻佛经。石刻佛经，这部被称为世界文明史上最稀有的壮举，不只在政治、前史、社会、经济、文明、艺术等方面蕴藏着极为丰厚的前史材料，并且保管着自唐迄今不一样个性的书法变迁史，也是对后世有政治头脑的政治家提了个醒，凡事不能够政治手法来处理疑问，要适应天然、博钠广言，海纳百川，不能够政治手腕来处理文明、思维、释教的疑问。只要引导和联合能够联合的力气，才可春风浩荡、八面来风。释教和书法刻石即是最佳的证明。
   中国书法史和中国释教史的亲近联系，是人类才智的结晶，向来被书法家、释教学家、政治家一遍又一遍的翻阅，演绎了壮美的前史画卷。